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道教文化
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  龍門道教小史
  著名的學者李養正給道教下了一個定義:“道教是以我國古代社會的鬼神崇拜為基礎;以神仙存在、神仙可求論和誘使人們用方術修持以追求長生不死、登仙享樂和用祭祀醮儀以祈禱免災為主體內容和特征;又文飾以道家、陰陽五行家、儒家讖緯學說中歐神秘主義成分為神學理論;帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論性質的宗教。”后來,有人認為這個定義不夠完整哦,又補充了:“尊崇黃老的理論和述說。”
  道教的基本信仰和教義大致有以下幾個方面:道教的最高信仰是尊道貴德;道教的鮮明特色是先道貴生;道教的行為標準是清靜寡欲;道教的生活態度是自然無為;道教的自我修養是軟弱不爭;道教的理想狀態是反樸軌真;道教的文化主體是天人合一;道教的善惡報應是天道承負;道教修煉的要訣是性命雙修。
  “道教的義理結構,大致有三個主成部分:一為宗仰道家的哲學思想部分;二為崇尚神仙信仰與養生方術的部分;三為符箓醮儀是道教的形式,”(李養正《道教史略講》)這是三者之中,神仙術說是其中核心。
  道教信仰的淵源來自于中國古代宗教與殷商鬼神崇拜、古神仙說與方士方術以及兩漢時期的黃老思想。漢順帝(126-144)時,張張道陵首創天師道于鶴鳴山,凡入道者需處五斗米,故亦稱“五斗米道”。標志著道教社團實體正式出現。天師道奉老子為主教,尊稱為“太上老君”;以“道德經”為主要經典,故“修道養德”是道士的第一要旨。之后,普葛洪創立了金丹道神仙體系,北魏嵩山道士寇謙之、劉宋陸靜修又對道教進行了改革。
  歷經漢、唐流變,到了金大定七年
  (1168),陜西咸陽人王喆(重陽)在山東寧海(今山東牟平)創立了“全真”派。先后收度馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一7人為弟子,人稱“全真七子”建立全真教團、由于宋室偏安于南,遼金統治于北,逐漸形成了南“正一”,北“全真”量大派系。龍門派就是其中一個派系、
  龍門派創始人,丘祖丘處機,寶號為“長春妙道開玄弘道真人廣援普渡天尊”。丘處機(1148-1227年),字通密,自號長春子。登州棲霞(今煙臺)人。是全真道龍門派的祖師。在這里我給大家講講鐵剎山道教的龍門派。現代道教,大體上可分為南正一北全真兩大派系。正一道特點:一是以張道陵后嗣為教主。二是在組織上,是由龍虎宗、茅山宗、太一道、凈明道,以及神霄派、清微派、東華派、天心正法派等新舊符策各派組成。所以,正一道的組織結構是比較松散的,只是具有聯盟的性質。三是各派共同奉持的主要經典是《正一經》,都以畫符念咒、祈禳齋醮等法術為人驅鬼降妖、祈福禳災。四是正一道的宮觀規模比較小,戒律也不嚴格,正一道士可以娶妻生子,也可以不住宮觀,俗稱“火居道士”。全真道是清修道,截然不同于天師道的規戒,即清修不娶妻室,不茹葷腥,要求信徒絕世欲、煉心性。據道書說,全真道的創始人為東華帝君(少陽),依次是:鐘離權(正陽子)、呂洞賓(純陽子)、劉操(海蟾子)、王喆(重陽子)。其創始人實為王喆。王喆(1113年-1170年),原名中孚,字允卿,入道后改名喆,字知明,號重陽子,陜西咸陽大魏村人。王喆入道之前,受過良好的儒學教育。“蚤通經史”,但卻因“獻賦春官,忤意而黜”。在“天遣文武之進,兩無成焉”的情況下,王氏慨然入道。金大定元年(1161年),在南時村筑穴而居,“題其榜曰:‘活死人墓’”。大定七年,獨自乞食,東出潼關,前往山東布教,建立全真道。其善于隨機施教,尤長于以詩詞歌曲勸誘士人,先后收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子,后世稱“全真七子”,隨后建立全真教團。他們的的義理主張。
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